Kant

**Biografía ** Nació en Prusia el 22 de Abril de 1724 Konisgsberg. Desde los dieciséis hasta los veinticinco años estudió en la Universidad de su ciudad natal donde tuvo como profesor a Martín Knutzen quien lo inició en el conocimiento de la filosofía de Wolf y de la física de Newton. Fue un filósofo prusiano ubicado en la época de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.

Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica.

La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el punto de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la lectura del Émile, de Rousseau, lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos. En 1755 regresó a Konisgberg dónde permaneció el resto de su vida. Fue muy sociable y no se caso nunca. Muere el 12 de Febrero de 1804. **Filosofía ** Su Filosofía es generalmente, catalogada como sistema de __Criticismo__ Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teología y, además, es vista como sosteniendo un punto de vista según el cual el Cristianismo es una religión no dogmática.

Se describen dos periodos en la actividad literaria de Kant, las cuales son el “Periodo Pre-crítico y el periodo Crítico”.

En el periodo pre-crítico se publico el primer libro de Kant en 1747, fue “Consideraciones sobre la verdadera estimación de las fuerzas de la vida”. En 1775 publicó su disertación doctoral "Sobre el Fuego” y el trabajo "Una Nueva Explicación de los Primeros Principios del Conocimiento Metafísico” con el que calificó para la posición de “Docente Privado”. Además de estos trabajos, en los cuales expone y defiende la corriente filosófica de Wolf, publicó otros tratados en los que aplica tal filosofía a los problemas de las matemáticas y de la física. En 1770 aparece el trabajo "Sobre las Formas y Principios de los Mundos Sensible e Inteligible” en el que presenta por primera vez los rasgos de un sistema de filosofía independiente. Los años de 1770 hasta 1780 fueron empleados, como Kant mismo lo dijo, en la preparación de la "Crítica de la Razón Pura".

 En la Crítica de la razón pura se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos, desde la percepción sensible o intuición. La capacidad de recibir representaciones se llama __@sensibilidad__, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empíricas y el objeto sensible constituido por la sensación y las categorías a priori (previo a) de espacio y tiempo impresas por el hombre, se llama fenómeno. Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensación se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es llamada "Estética Transcendental", que forma parte de la Doctrina Trascendental de los Elementos en la Crítica de la razón pura.

En el otro periodo, el “periodo Crítico”, el primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del Criticismo Trascendental es la "Crítica de la Razón Pura" publicado en 1781. En 1785 apareció "Fundamentos para una Metafísica de las Costumbres". Luego vinieron una serie de trabajos críticos, los más importantes de los cuales fueron "La Crítica de la Razón Práctica", la "Crítica del Juicio" 1790, y "La Religión dentro de los límites de la Razón Pura 1793. Kant mismo solía decir que el negocio de la filosofía era responder tres preguntas: ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar? Él, sin embargo, consideró que la respuesta a la segunda y a la tercera pregunta dependía de la dada a la primera; Tal como dice “nuestros deberes y nuestro destino sólo pueden ser determinados después de haber estudiado el conocimiento humano”.

Escribió un Tratado sobre los principios del conocimiento humano en 1710. Intentó corregir a Locke en su doctrina, afirmando que “el ser de las cosas consiste en ser percibidas”. Su razonamiento es el siguiente:

1- que las ideas no son representaciones de una realidad exterior y distinta de las mismas ideas, como Locke pensaba. Ejemplo: un cuadro, cómo sabemos que lo que representa es idéntico al original? Si sólo conocemos ideas, podemos afirmar que corresponden a algo externo? Luego la afirmación lockeana de que nuestras ideas representan algo distinto de ellas mismas es incoherente y gratuita.

2- Las cosas son en realidad ideas, y su ser consiste en ser percibidas. Pues si sólo conocemos ideas, a todos los efectos, por tanto, las cosas son ideas. No hay nada distinto a ellas, o no lo podemos saber.

3- Ahora bien, las ideas lo son de una mente que las percibe. Si el ser de las cosas consiste en ser percibidas, el ser de la mente consiste en percibir.

Las únicas sustancias entonces son las mentes o espíritus que perciben. ¿Y las ideas de donde vienen entonces, si no son innatas ni podemos mantener que vienen del exterior? Berkeley acaba afirmando para salvar este escollo que las pone Dios en la mente. Dios es así la causa de nuestras ideas. Pensemos en un mundo como el plasmado en la película Matrix.

Kant, como es bien sabido, reduce la religión a un sistema de conducta. Él define la religión como "el conocimiento de que nuestras tareas son mandadas por Dios". Describe la esencia de la religión como consistiendo en la __@moralidad__. El cristianismo es una religión y es verdadera sólo en cuanto se conforma a esta definición. La Iglesia ideal podría ser una "república ética"; esto sería dejar a un lado toda definición dogmática y aceptar la "fe racional" como la guía en todas las materias intelectuales, y establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo más o menos el reino de la obligación. La ley cristiana de la caridad toma un segundo lugar ente las supremas exigencias del deber. De hecho, debe ser remarcado que la idea kantiana de la religión, en cuanto al conjunto de las escrituras, es inspirada más por el Antiguo que por el Nuevo Testamento. Afirma que todos los dogmas que el Cristianismo tiene por sagrados, como el misterio de la Trinidad, se les puede dar una interpretación ética, pueden, por así decirlo, ser tenidos como símbolos de conceptos morales y de valores. Entonces, "la fe histórica", dice, es el "vehículo de la fe racional". Por la persona y el carácter de Cristo profesa una gran admiración. Cristo, declara, fue la ejemplificación de la perfección moral más alta.

**<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 150%;">Obras ** <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas" 1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral) 1755 "Historia natural general y teoría del cielo" 1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico" 1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas" 1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios" 1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral" 1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime" 1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica" 1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.
 * <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">Periodo Pre-critico **

<span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1781 "Crítica de la razón pura" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1784 "¿Qué es la Ilustración?" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1785 "Sobre los volcanes de la luna" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1788 "Crítica de la razón práctica" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1790 "Crítica de la facultad de juzgar" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1795 "Hacia la paz perpetua" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1797 "La metafísica las costumbres" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1797 "El conflicto de las facultades" <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;">1798 "Antropología desde el punto de vista pragmático"
 * <span style="font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; font-size: 130%;"> Periodo critico **